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　　中新网北京7月22日电 (周锦麒 杨双月)随着暑期来临，北京地铁公司推出“京彩一夏”主题“时光列车”，将35处京城“吃购游娱”宝藏打卡地“搬”进车厢，为⛏乘客提供便捷的暑期出行新体验。

7月22日，随着暑期来临，北京文旅🚄消费活力持续攀升，北京地铁在1号线重新上线“时光列车”。 中新社记者 贾天勇 摄

　　据悉，本次“时光列车”于7月22日至8月31日上线运营，每周二🚻至周日运行，覆盖地铁1号线八通线全程。列⚪车车厢内特别设🎠置了打卡地图，展示首钢园、圆明园、北京坊、前门大街、亮马河、大运河等35处特色文🧗旅打卡点的实景照片及🏺出行线路，方便乘客规🔶划行程。

7月22日，随着暑期来临，北京文旅消🕒费活力持续攀升，北京地铁在1号线重新上线“时光列车”。 中新社记者 贾天勇 摄

　　“暑期客🚣流增长明显，我们联🔵合六区融媒体中心推出这次活动，希望能满🚻足乘客多样化、品质化🥋的出行需求。”北京地📬铁公司党委宣传部✳主管刘宁介绍，此次“时光列车”通过深度🎶挖掘沿线各区文旅资源，让乘客在绿色出行中“一览京城美景”，实现“上车种草、下车打卡”。

7月22日，随着暑期来临，北京😘文旅消费活力持续攀升，北京地铁在1号线重新上线“时光列车”。 中新社记者 贾天勇 摄

　　据了解，这是北京地铁😬公司助力文商旅体🚘融合发展的新尝试。这个夏天，搭乘“时光列车”的乘客不仅能够📶便捷出行，还能在旅途中发🥗现城市魅力，感受“京彩夏日”的城市烟火气🤥息和文化魅力。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚💜了这个领域代表性学者们😷的最新思考，也让笔者📉有机会深化对汉语🧜哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们📕呼应时代和🎙社会需要，试图赋予💲汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学🚾科领域的研究路🦕向所不具备的内涵和🚉功能，从而丰富了当下🖨中国的〰学术论说；另一方面，汉⭐语哲学的倡导者们陷入🕐了徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄👦概念之间，特殊🉐性和普遍性之间的进退失据🍗状态。笔者认为，只有更👦深入地澄清基本概念、进一步完善论⛄证手段，才能使这一🎒路向的探究产生真正🐷有意义的思想跃迁🎢和学术增量。　　在加法🥚和减法之间　　汉语🎈哲学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了🚲汉语哲学的“多重意义”，分别是用汉语作📣为思维和表达工具的哲学活动、一般所谓的中国哲学、汉语语言🧗哲学和哲🚺学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显💲然是在试图做加法，至于能够加出个🧖什么来则并不是显🗃而易见的，因为这四项🏮相互之间包含重叠的⏺内容，如果一味做加法，那些重叠的部分✔就有被计💈算多次之虞。与此同时，此文也🤰试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🐁学的内核还剩下什么呢？从文章的描🐂述来看，汉语🎮哲学最重要的规定性有两个：一是强调用⏳哲学回应人类的普遍性问题，这是为🥇了凸显哲学的普遍性维度；二是强调哲学与科学🎬的合作，强调突破既😠有的学科藩篱。如果说前者所表🍵征的是德🌿国观念论的理性主义传统的影响，那🐔么后者则体现了与作为20世纪哲学精神🕵之表征的🍚分析哲学的亲和性，这在当下的🔷中国哲学界——包😇括汉语哲学界——都是尤为难🤑得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学的加📐法精神，又📦体现了其减法精神的是韩水🍢法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍🛺然有两个可诤之点，一是所谓汉🐻语哲学📚的方法论视角与以汉语为视🌫域之间的含混🔛与纠结，这是此文中方法论🍁的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我🚯们造成的印象；二是在这种方法📮论视角中所特别强🏞调的汉语哲学🚍主要是一种理论🌷哲学而与实践哲学甚少关涉😱的断言，无论我✝们从当代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲🏟学可能的指涉来看，这种🍨断言至少是更为表面化的，或者是过于⏸严苛的，其实😀质乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普🉑遍性关切、本源💽性思想和规范📦性建构三个方面提供了对汉👳语哲🚿学研究的一个具有典型文本特🙋征的描述和刻画。此文中🛥最为重要的是他对🔷于本源性思想的强调，这🐜个核心概念几乎支撑🚭了他对于中西⏬哲学的所有重要的论述。孙向晨反复强调🎀要超越比较哲学的思🐪路和视野，但是颇为📌吊诡的是，他越是加强本源性🚷思想🛃在他的整体论述中的权重，就越会🌩削弱他走出比较哲学👷旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两🚎种重要的方法😳论资源，一是法国🕺学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于连在中🤴西🛒哲学与思想之间的迂回策略。由此可以看🧥出他既想做加法🥡又想做减法的企图心✉，这种企🤔图的最后结果就是他的🎡双重视野论或双重本体论。　　孙向🎞晨明确反对所谓语言决定论，但是从他📬对中西哲学的刻画和描摹来看🌚，语言决定论对他🧖的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍👃主义取向反而是某种有🐄益的制衡力量，因为😌这种普遍主义更为彻📙底地摆脱了语言决定㊗论的制约。在这里，我们应该援引梅祖麟🍵早年从汉语缺乏屈折🎄语的角度对斯特🍰劳森之主谓语⭕区分作出的批评。关键在于，基于英语的语🧝法特征区分主⚫谓语是一回事，这🈷种区分本身在人类思维结📇构中的普遍性则是🎭另一回事。这当然是🚭符合斯特劳森本人的🌽看法，他在晚年🚲尚且重申，在此类问题上，文化相📭对性的论点是重要的，但其重🏃要性可能没有想💝象的那么大，“不管不同社💈会在背景差异方🛁面是何等巨大，但是拥有这些差🚝异的个别语言使用👩者都是相同的人类的💯成员”。同时，如果说在轴心🚑时期，所谓本源性思🥅想差异是一⏹种构成性的差异，那么在后轴🚋心时期的思想努力中，包括孙向✋晨等海内外学🎨者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力😉于将之转换为一种🦃背景性的或者🏒二阶的视域——事实💮上所谓迂回的策略要能够🌿奏效，也一定是以🌘这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上👙述加减法🍅中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面🦗是所谓本源性思想；一方面是方法论意义，另一方面💒是规范性指向；一方面是理论哲🛅学，另一🚠方面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困😂局召唤着某种🏾更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄🏗概念之间　　也许正是基于这🐓些已经🕧指出过的困难，孙向晨在光明日🤓报发表的《汉🤗语哲学的基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界定为🌼“基于‘汉语世界’的生存🛤论经验所进行的哲学探索”，从孙向🍫晨赋予这种哲学探索的📿任务来看，如此界定首先是📃为了与其内涵为中Ⓜ国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来，因为后者被认🏓为主要🌐是面向过去的，而汉语哲👛学则由于面向哲🌨学问题本身就🦂不但是现时态的而且是🎖指向未来的；其次是为了🌃与从张东荪到刘梁剑的汉语言哲🥛学区分开来，因为汉语🗞哲学所注重的并不是语🚖言哲学，而是“汉语”所👦带出的生活世界；最后是为了与用汉语🍑书写的哲学区分开⬜来，因为汉语哲🌓学的重🔢心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲学的基😚础就是😵汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明🎐日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在🚓接受韩水法对于广义汉语哲💙学和狭义汉语哲学之📺区分的基础上，以严密的逻辑和犀⛽利的论辩揭示了这🔯个表面合理的🚐区分下面潜藏🕌着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世界的生🔒存论经验和本😃源性思想会排👖除掉我们在🕝日常的意义上已经接受💕为汉语哲学论域的内容和🤑题材，例🌌如那些似乎与汉👕语世界的生存论经验和💼本源性思想距离🍘比较遥远的主题。庞学铨从方法论价🚓值来为👱广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为载✴具是汉语哲学的👊标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语思🌛考与哲学表🛤达的关系，又✋表明广义的汉语❌哲学本来就包含、容纳了⛸狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的分歧🛰仅✈仅在于是否要把诸📑如于连和安乐哲这样不以汉🍐语为载具的哲学研究包含在🐎汉语哲学之中，但是其实质仍然🖼在于对汉语❣哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借用🏚英国学者威廉斯的厚概念和🧓薄概念来分析🎞汉语哲学争论👮中目前这个层面的分歧。之所以说🗳是借用，是因为威廉斯🛍是在伦理学中🏻使用这种概🚂念区分的，他把具有🤣特殊内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🕛抽象和脱离共同体语境的⬆诸如正义、公平这样的概🕎念称作薄概念。与薄🚔概念相比较，厚概念所表达的🦂似乎是🗝事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一🧣方面由世界是什么样子👕来确定，而同时，这却通💢常也包含对处境、人物、行🍧为的某种评价”。　　由此来透视韩水📧法在光明日报发🛸表的《汉语哲学的基🗼础、困难和前景》一文中对🔹汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到🏛一些有趣的看法。首先，从历史还是从💋现实来审视汉语哲学🔫，会有一个视📥角上的差异，因为汉语😤哲学之问本就🌔是新一轮的古今中西之争背景下才💞产生的问题；其次，从文中🕕的论证来看，存在着若干✒混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🥩结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学🤪应当被视为对一🍡种事实和现象的命名，而并非一个学科或方向”，这可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩👕水法关于汉语哲学🐼讨论重心转🎦移的观点，也乐见🦇促进汉语共同体🔠精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认💓为应该把汉语哲学理解为🛅“事实👝与价值的结合”。　　无论如何，厚概念🤙和薄概念的区分还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚🚉概念；与广义汉语哲学相较，狭义汉语哲学就🛥是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然👁也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲📝学和狭义汉语😍哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是🏕汉语世界的生存论经🎄验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要🚂把不以汉语为载具⛩但被认为阐🍉发甚至构建了这种生存论🏄经验和本⚪源性思想的哲学运😙思及其研究成果纳🃏入汉语哲学中来，另一🐹方面又认为汉语哲学要使用😷一种去语境化的😂理论方式表达自身对普🍮遍性哲学🌮问题的关注，这既可以说😐是像傅永军敏锐觉察到🛬的那样包含了💉具有某种反噬作用的“矛盾”，也可以说是➡像庞学铨那样平🐬实地理解为“一个🐽问题的两个方面”，关键在⛏于我们在这里所面对的到底😬是一种什么样的Ⓜ矛😷盾和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾💱之处和问题症结在于当论💰者要强调的是汉语哲学的普📰遍性维度时，所使用🤕的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🍄汉语哲学的特殊性维度时，所使用的是🔦厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识🤷支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容🎉易被忽略或者至少🎤是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决🙌定成败，这应该是目前这场争鸣虽💯有进😷展但是进展并不完全令👗人满意的一个根本原因。　　在普🗝遍性和特殊性之间　　汉🍇语哲学之问出于普遍性🍈与特殊性之争、汉语哲学之📞问向着普遍性与🌶特殊性之争、汉语哲学之问🎟介于普遍性与特殊性之间，这是当🌎我们从普遍性与特殊性😟的关系问题📦去观察汉语哲学之问和之争🐕时可以得到的🚐三个命题和结论。　　说汉语哲学之问出于🥢普遍📈性与特殊性之争，是因为🙅如果没有普遍性和特殊性问题⏳的刺激及其内🎄在的紧张，汉语哲学要么就成了纯💜粹的发思🌁古之幽情，要么就成🆙了文化特殊主义的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和🚖现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含🎿义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🤟的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🚱中的汉语哲学却是一个🍟厚概念；后一种“存在”是“事实👏与价值的结合”，但是其中的汉语哲学却👰无法宣称自己是📺一个“厚概念”，最多是厚🛤薄之间的一个概念，这是厚薄之🈯辩中一个悖谬之点，原因就在于汉🚌语哲学之问出🔰于普遍性与特殊性之争。　　说汉语哲学之💆问向着普遍♟性与特殊性之争，是因为汉语哲♑学的提出就是为了措🌂置普遍性与特🤯殊性之争。说汉语哲🕔学之问出于普遍性与特殊💋性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🌐哲学之问向着📣普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉🛸斯的话来说，“思考过♊去与思考未来所带来的问题💞也不同，因为过去是我🌋们的原因，而💈我们是未来的原因”。如😵果我们认同这一点，就会对汉语哲❎学之问向着普遍性与特殊🚷性之争有更为😀同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同程度上🏉涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的👃原因”，就应该对汉语哲📮学之问如何向着普遍🌞性与特殊性之🚅争有更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么一❌个本身是“事实与价值的👻结合”的厚♍概念的汉语哲学，充其量只😨能是一个厚薄之间的概念，而无法像在历📱史上曾经存在的那样就✏是一个厚🤱概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介🚊于普遍性与特🔪殊性之间，除了基于上述厚薄之🍈间的论辩，也是😉因为汉语哲学本身曾经贡献🍝过对这里的“之间”的某种独特的🔩理解。例如，张祥🍎龙先生就曾经在一次讨论会⭐上提出“我们需要同时追求两个🅱极端，形成一个🦎张力然后感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一🗨个哲学？它直接阐👫发的就是中间的这一块，而不是通过认为🌞这两者✍中某一个是更真实🐉的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连〰所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思🐌想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🌈的本体论的逻辑思🛩辨只思考极端的相反项，因为🔔追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于👰不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任🔷何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某💪种永不枯竭之源，也📲许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于♍连作为一个“狭🏝义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🐠到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关🉑于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学汉🥀语哲学中心成立大🕰会上，有学者将汉💈语哲学刻画为从🌬汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与👅哲学的关系就像孔😿夫子与中国的关系，正如汉语📈哲学是从汉🚅语中长出来的，孔夫子是从中🥪国长出来的。启功先生关💎于书法有一个金句：一幅书法作👦品可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一⏩幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🐿不要将汉语哲学看作👍一个明确的学科甚至🍖论域，而是看🐗作一个吁求和一种呼声，并在具体哲学研✒究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华💿东师范大学中国现代🌽思想文化研究所暨哲学系教授) 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白宫宣布：美国与欧盟已😊就贸易协定框架达成一致

中新网香港8月25日电 (记者 魏华都)香港海防博物馆于2024年9月更🕒名为香港抗战及海防博物馆，近⚓一年来已接待16万人🍍次的参观者。香港抗战及海防博🐰物馆馆长张雅茵🎎近日接🐄受中新网记者采访时说：“‘抗战’也是博物🏚馆的一个重要主题。”8月7日，记者走访位于📡香港东区筲箕湾的💯香港抗战及海🔳防博物馆。该博物馆是一座🏤重点介绍🐭抗战历史及香港海防和军事😂的博物馆。图为东江💉纵队港九独立大队成员曾🙇使用的毛瑟M712速射型手枪(上)及镰刀。　中新社记者 李志华 摄　　更名后的🏧博物馆特别🔥设立抗战主题展览厅。记者走访博物馆时看到，展厅♌内摆放着东江纵队港九独立大🕡队成🕯员曾使用过的毛瑟M712速射型手枪、藏于食🌯物瓶盖的战俘信件、空袭警报器和防毒😱面具等物件，更用声影🥡形式诉说日军🐲侵华历史和香港在🕕抗日战争的历程。不少事迹是博物馆🔙人员拜访🍟抗战老兵、游击队队🐬员后人收集得来。　　“港九独立大🕉队有一支短枪队，毛瑟M712是他们🔅的主要装备。当时，游击队的物🔱资相当缺乏，他们会缴获一些🐘日军的武器使用。还有🏨一些英国守军投降后📰遗留下来的武器，新界村民会🍡帮忙收集。”张雅茵介绍。　　张雅茵指着一🍏旁的望远镜和指南针说：“由于游击队物资🔕缺乏，因此会两人❌组成一个小组互相配合，一人拿着望⬆远镜观察敌人，另一人会拿着手枪🍾发射，省下一🌈些装备留到更重要的🍧时刻使用。”　　除了展出物件和历史👅图片，展馆还加入互动🚸元素。如游击队抗日遗址🍛的三维地图，立体呈🕢现了曾是港九独立大✔队重要据点的罗家大屋。这是“香🚛港抗日第一家”罗氏族人的祖屋，罗氏一家有11位成员都加入了游击📞队。　　博物〰馆人员还准备了一个名册，上面记录115位抗日烈士。张雅茵说，游击队员为🧜了保卫国家，作出很大🦄的牺牲。8月7日，记者走访🤘位于香港东🌷区筲箕湾的香港抗🍒战及海防博物馆，该博物馆是一座重🔟点介绍抗战历史及🚓香港海🆚防和军事的博物馆。图为香港抗战及海防🦓博物馆的抗战👖主题展览厅。　中新社记者 李志华 摄　　众多参观人士当中，令张雅茵印象最🤺深刻的是🏩美军第十四航空队(飞虎队)飞行员唐纳德·克尔中尉的🏓后人戴维。　　“克尔中尉驾机👿曾被日军击中，跳伞逃生，后被东江纵队💵港九独立大队成员营救。在博物馆改🎿名后，戴维特别来参观。当戴维🧤见到克尔中尉的🔅漫画和听到克尔被🖲拯救的故事后，他表示很感动。”张雅茵说。　　今😣年是中国人民抗日战争暨世界🍛反法西斯战🍓争胜利80周年。博物馆于8月底举行“风雨同舟共建和🏉平——粤港人民🌠抗战胜利八十周年展”，以及“抗战影像回眸”电影欣赏会，缅怀先烈，提醒人们珍惜和平。(完)【多人😎剧情是否受欢迎】合作伙伴专🎀题剧《巨乳完整篇》近日登陆秘籍，讲述五❄月丁香欧美黑产链中的一🍩段真实经历，故事灵感来自新👆房子镇热搜事件，池🎷桓装饰材料维修站评论区已🈲突破2109万条。中新网海口8月25日电 (记者 王子谦)记者24日晚从海南省公🦎路管理局获悉，截至24日19时，受台风“剑鱼”持续强降雨影响，全👟省国省干线共11处实施交通管制。截至8月24日晚，海南📋全省国省干线共11处实施交通管制。海南省公路😿管理局 供图　　海南环热带雨林🥑国家公园旅游公🔲路保亭段K168+000—K201+300调整为全🐃幅封闭管制，车辆需绕行。G98环岛高⏰速三亚段全段高速入口封闭，出口正常通行。　　海南省公路管理🐊局提醒，交通管制期间，请广👑大人民群众及司乘人员注意观🐞察路面情况，服从路面提示🐱信息和现场工🛫作人员的引导、指挥，确保通行安全。(完)我爱🙃看片网官网话题已影响🎖企业估值，投资者表示担🚬忧。中新网上海8月25日电 (李秋莹 马颖)“早上给它准备好狗粮，晚上带它去⭐滨江散步，周末还要🛄给它做鸡肉蔬菜泥。”在👌互联网公司做运营的小林，在阳台隔出🎲了自家狗狗的专属区，“朋友说我对狗比📙自己好，可它明明是我🌬的家人啊。”　　这🦏样的想法正在成为主流。《2025宠物行业消费趋📕势报告》显示，近六成养宠人将宠🤯物纳入长期生活😼安排，58.5%为其打造专属空间，85.5%养宠是为“获得情绪价值、缓解孤独和焦虑”。　　一🤙项有关宠物与人类💘福祉的研究发现，83%的宠物主人认为，宠物对心理💙健康有积极的影响。而在中国，这一现象尤🍊为显著：67%的受访者认👓为与宠物交🍃流会让自己体验到平静和踏🔋实的感觉，而70%的人认为宠💚物单纯的陪伴就可以🖼让人感觉到放松，更有90%的人表示曾因宠🦉物暂时放下忙碌的🎟工作或其他任务，减少外界对🍘自身情绪的复杂干⛺扰。上海三三宠物公💈益服务中心。马颖 摄　　上海三三宠物⛔公益服务🚝中心的翟江介绍，他这里的10只疗愈犬，已经服务了近8000人，从自🍊闭症儿童到敬老院的老人，都被这些小家伙“治愈”过。　　这些疗愈🐋犬的公益活动，总在细微处🐗藏着动人的力量。一开始，有人🍸拘谨地在远处观望，孩子们会🏴怯生生地伸出手指，老人💮们则带点试探🤽抚摸狗狗的背。慢慢地，笑声多了起来——自闭症孩子会对🍦着狗狗微笑，疗愈犬🎗们在养老院会主🐘动用鼻尖轻触老人手背。“它更像是🌵一个能读懂情绪👅的毛茸茸的家人。”中👏心负责人介绍道。　　但它们并非天生“懂事”。“脱敏训练要能忍🏵受被拽毛、踩脚，情绪识别课上，它们要学会🏠分辨哭泣和笑声，听到前者会安静依偎，听到后者则会🔳跳起来互动，就像教🎮孩子察言观色。”负责人介绍。　　从猫咖、狗咖，再到水豚咖啡馆😐，特色宠物空间🎽在主要城市兴起。在上海📲首家卡皮巴拉咖啡馆Capyland，两只8个月左右大的水豚“呆呆”和“土豆”正趴着吃草。一位客人蹲在🏵旁边：“看它们嚼🥟草能看走神，好像烦恼也被嚼🕷碎了。”水豚咖啡馆。马颖 摄　　店主🌉小郑以前曾在大厂过着“996”的生活，创办这家店的🗾初衷很简单：“卡皮巴拉那种‘天塌下👧来先吃草’的peace，太适合当现🐫代人的精神图腾了。现代人非🚏常需要允许自己像水豚那样发呆。”　　“其😆实水豚啥也没做，但它们的存在本身，就像在说‘不用急，慢慢来’。”店员笑着说：“这就是水豚的魔力，它们不是来陪你🎠玩的，是来告诉你👜偶尔浪费时间🚣也没关系。”　　从咖⏭啡馆里的一起发呆，从疗⏱愈犬的温柔依偎，到家里的日常🧜陪伴，宠物🧙正在变成我们生活里的万🐾能搭子。它们不会说安慰的话，却能♓在你落泪时安静陪伴，它们🧘不懂健身计划，却能陪你跑完“最后一公里”，甚至不🦄用做什么，只要趴在那里，就成了🗡治愈焦虑的良药。(完)

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山口愛子/長谷川柚月/佐藤百合子/山口美律

（青岛日报／观海新闻记者 小池愛）